典籍引注


1.礼、礼运篇:“大道之行也,平下为公。”
2.韩非:“自营为私,背私为公。”
3.尔雅释言:“公,无私也。”



1.中庸:“仁者人也,亲亲为大。”
2.说文:“仁,亲也。”
3.韩愈云:“博爱之为仁。”


1.大学曾参曰:“所谓诚其意者,毋自欺也。”
2.中庸:“诚者,物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵。”
3.增韵:“诚,纯也,无伪也,真实也。”



1.左传:“致果为毅。”
2.论语曾参曰:“士不可不弘毅,任重而道远。”;朱熹注:“非弘不能胜其重,重,非毅无以致其远。”
3.说文:“毅,有决也。”


综合释义

者乃怀抱大我,志为群谋,心无存私之谓也。公之峻德在为“众”,故众人利益曰:“公益”,众人议同曰“公意”,无偏无私之处事曰“公正”,举世遵奉之生活规范曰“公德”。人群社会公德心之显扬与隐微乃足反映历史文化之推前或滞退。故社会集体营生中,吾人修身立德,处人行事,最低准则应以“公私兼顾”,而毋以“私”害“公”,进而勉为“先公后私”,终於登化至极而达乎“天下为公”之境。是以尧舜本其“大公无私”之怀,而让其天下;大禹本其“先公后私”之心疏九河三过家门而不入。先圣其所以能致其盛德而为生民歌颂不已者,即在其能发扬为“公”之精神者也。

退而言之,须知“为公亦即为私”。观乎众蚁之勤输“公”粮,而“私”粮不亦自在其中耶?群蜂之劳酿“公”蜜而“私”蜜不亦同有其份耶?明乎此义,苟“我为人人”急公而是务,实亦“人人为我”相助以相成,相利以相生也!人果为“公”,则可同心同德,众志成城;不辛为“私”,则尔争我攘,同室操戈,终至同归于尽,盖“公”犹皮也,“私”犹毛也,“皮之不存,毛将焉附”?是故大公之精神,乃天地之至理,人事之极则。吾人修身,为学、治事,须将“天下为公”之旨,悬为鹄的。人人念兹勉兹;则小德川流,大道敦化之境,可以拭待。

者,即爱人之德,人类彼此宜乎相爱,乃人性善根之所具,良知之所使。贼仁残戾之性,非惟不足以语与人善处,更不足以言修身立业。任者之德,施之於家庭,则爱尊亲,爱兄弟;堆而之施社会,则爱邻人,爱友人,爱群众;“仁心”扩而充之,则“仁民而爱物”。是以孔子所说“汛爱众”,韩愈所云“博爱之谓仁”,墨家所倡之“兼爱”,释家所道之“慈悲”,耶教所布之“爱世人”,皆众流同归,源乎此义。“仁则,人也。”人苟无“仁心”,则非人类之俦,人之所以灵乎万物者,即在人有仁心仁术也;故人群相处,当应发抒相助相爱之精神为尚;凡公共事业之推进,尤胥懒志士仁人之群策群力始克有济也。

者,真实也,盖伪也。盖任何事物,不实即虚,不真即伪,故吾人无论修身,做事,处人,治学,自始至终,由意识而至行为,皆须以真诚为其基石;苟不“诚”而虚而妄,则悉无可成之理。故云“诚者,物之终始,不诚无物。”“诚”之蓄于内在者曰“诚心”,曰“诚意”;其行之外表者曰“诚恳的待人,真实的干事。”智、仁、勇三达德之完成,舍“诚”则无由著其功。且诚之为德,应自始至终,一以贯之;乃非作诚今伪,朝诚夕欺之谓;苟诚之一时,而不守之终身,则虚伪立见,其不遭颠踬蹶失者,未之有也。久诚待人,则能取信于人,久诚治学,则学艺吐芒,久诚治事,则事功毕竟。故“至诚”之人,其精神乃“无息?无休,语云:“精诚所至,金石为开”。奉膺此义,则德业终可臻至久高明之境焉。

者,乃“毅力”也,“果敢”也,“决心”也,吾人“居仁由义”,本乎至“诚”,发乎大“公”,苟无坚定不移之毅力,率多有始无终,半途而废,甚至事败垂成,前功尽弃,吾人为学在致用,致用在力行,力行历程中,其行仁也,从公也,均须乘其百折不挠,勇毅果敢之意志以赴之,然后方可肩其重任而毋馁,达其鸹的而不移。今日身在庠泮,欲致广博微之学,固须坚毅不懈之心以求之;他年献身社会,创伟烈之事业,尤在毅勇果决之志以成之,吾中华文化精神之所寄,即在以“仁”为其中心,以“诚”为其起点,以“公”为其目标,而成之者,端唯“毅力”是懒耳。